Allah (cc) Kuran’ı Kerim’de Ehlibeyti tüm günahlardan masum kılmıştır.  "Allah, ancak ve ancak siz Ehlibeyt'ten her türlü çirkinliği defetmeyi ve sizi tertemiz kılmayı diler."(Ahzab 33) Kuran’ı Kerim’de ki bu ayet Ehlibeyt’in tamamen günahlardan masum olduklarına delildir. Bazı kesimler Ehlibeyt’i bizim gibi beşer olarak kabul edip onların hata yapıp günah işleyebileceklerine inanmaktadır. Biz Aleviler kesinlikle başta Hz. Muhammed (s) olmak üzere Hz. Fatıma (a.s) ve on iki imamlar (a.s.a)’in tümünün günahlardan masum olduklarına inanırız. Dediğimiz gibi bir kesim, peygamberin bile günah işleyebileceğine inanmaktadır. Oysaki Kuran’ı Kerim’in bazı ayetlerini görmezden gelen bu kişiler Muaviye’nin siyasetini gütmektedir. Peygamberimiz hakkında Allah (cc) şöyle buyurmaktadır: “ battığı zaman yıldıza and olsun ki, arkadaşınız (Muhammed) sapmadı ve batıla inanmadı; o arzusuna göre konuşmaz.”( Necm 1-3) Arzusuna göre konuşmayan peygamber, ayetin devamında bakın nasıl konuşmakta: “o (bildirdikleri) vahyedilenden başkası değildir.” (Necm 4)

Konuştuğu her şey vahiy (1) olan peygamberin hata yaptığını düşünmek büyük bir iftiradır.

Muaviye döneminde uydurulan bir sürü hadis nedeniyle ehlisünnet inancında böyle bir düşünce hakimdir. Oysaki bu ayeti kerime peygamberin tüm sözlerinin vahiy olduğunukanıtlamaktadır. Zaten günah işleyebilecek birinin peygamber olması düşünülemez.

Şimdi ilk ayete, Ahzab suresini 33. ayetine dönelim.Bu ayette Allah (cc) Ehlibeyti tüm günahlardan ve pisliklerden arındırmak istemiştir. Bu, Allah (cc)’nin yapmak istediği şeydir ve yaratıcının yapmak istediği şey zaten olmuştur. “inneme emruhu İze erde şey en en yekule lehu kün feye kün” (O’nun emri, bir şeyi dilediği zaman, ona ancak “Ol” demesinden ibarettir. O da oluverir.) (Yasin 82) Bu Allah (cc)’nin iradesidir. Yaratıcının iradesi şu an mevcuttur. O bir şeyin olmasını istemişse o şey zaten olmuştur.
“ Savvan bin Yahya şöyle rivayet etmişti: Ebu’l Hasan (Ali b. Musa) (as)’a dedim ki: Bana Allah’ın irade etmesiyle kulların irade etmesinin anlamını anlat. Buyurdu ki: kulların iradesi, kalple gerçekleşen dileme ve bundan sonra tezahür eden fiildir. Allah’ın iradesi ise bir şeyi meydana getirmesidir, başka değil. Çünkü Allah düşünmez, yeltenmez ve tefekkür etmez. Bu sıfatlar açısından olumsuzlanır, (nefyedilir) bunlar kulların sıfatlarıdır. Dolayısıyla Allah’ın iradesi fiildir, bundan başka bir şey değildir. Bir şeye lafızsız, dil ile konuşmasız, yeltenmesiz ve tefekkürsüz “ol” der, o da oluverir. Bu oluşun keyfiyeti olmaz.. Nitekim Allah’ın keyfiyeti yoktur.”
Eğer yaratıcı onları tertemiz kılmak istemişse; tertemiz kılmış, yaratıcının iradesi olmuştur. Bunu bir kesim kabul etmese de yaratıcı Ehlibeyt’i pak ve tertemiz yaratıp, günahlardan masum kılmıştır. Nitekim ehlisünnet kitaplarını incelediğimizde karşımıza çıkan hadisler, bu inancımızı kanıtlamaktadır:   İmam Ali’den naklen Resulullah (saa) şöyle buyurdu:  “Allah bizEhlibeyt’ i, zahir ve batin her tür çirkinlikten (günahtan) temizledi ve arındırdı.” (2)

Tathir ayeti(Ahzap 33), Ehlibeyt'ten; günah ve hatalardan ibaret olan her türlü kötülük ve çirkinliği gidermeyi gerektiriyor; çünkü en güçlü hasr edatı olan "innema" kelimesiyle temizlenme ve her türlü kötülüğü giderme iradesini belirtiyor.

Zemahşeri diyor ki: Günahtan temizlenme ondan münezzeh kılmaktır. (3)

Râzi diyor ki: -Tathir ayetindeki "li yuzhibe enkum'ur rics", yani sizden günahları defetmeyi diler. (4)

Ve yine kendi senediyle Said b. Kutade'den şöyle rivayet ediyor: "Allah, ancak ve ancak siz Ehlibeyt'ten her türlü çirkinliği defetmeyi ve sizi tertemiz kılmayı diler" ayetindekiler, Allah'ın kendilerini her türlü kötülükten temizleyip rahmetine has kıldığı bir Ehlibeyt'tir. (5)

İbn-i Atiyye'nin şöyle dediği rivayet edilir: -Tathir ayetinde geçen- rics; günah, azap, necisler ve noksanlıklar için kullanılan bir isimdir; Allah bütün bunları Ehlibeyt'ten gidermiştir. (6)

Dolayısıyla, Tathir ayeti, bu ileri gelenlerin açıklamaları gereğince Ehlibeyt'in masumiyetini, Allah Teala'nın onlardan günahları ve hataları giderdiğini ve her türlü günahtan temizlediğini kanıtlamaktadır.


- - - - - - - -

1-Vahiy:Din inanışına göre bir düşüncenin ya da bir buyruğun tanrı tarafından peygambere bildirilmesi, içine doğdurulması.

2 -Yenabiul mevedde (Sayfa: 244)

3 - Esas-ul Belağat - Zemahşerî- "tuhr" kökü, Beyrut-Dar-ul Fikr basımı.

4 - Tefsir-ul Kebir, c.25, s.29.

5 - Tefsir-ut Taberi; c.22, s.5.

6 - el-Muharrer-ul Veciz fi Tefsir-il Kitab-il Aziz -İbn-i Atiyye-i Endulusî, c.13, s. 72, Miknas'ta Meclis-i İlmi incelemesi. 4,5,6: Tahrim Suresi, 4. ayet.